Las raíces de la masacre. Conflicto comunero, aprendizaje político y represión en Cárcar
En esta obra, recientemente editada por Pamiela, José Miguel Gastón analiza, a través de lo ocurrido en el pueblo navarro de Cárcar, cómo «la conflictividad comunera, al mismo tiempo que reivindicaba repartos de tierra, fortalecía procesos de participación ciudadana y de socialización política con los que romper las ominosas cadenas que les ataban al yugo del caciquismo municipal. Un espacio local dominado secularmente por los labradores pudientes que fue asaltado democráticamente en 1922 y 1933 por los comuneros, quienes consiguieron controlar el poder municipal, lo cual les permitió acometer la tarea de moralizar el ejercicio del poder político municipal; por poco tiempo, eso sí. Procesos de socialización política que propugnaron el abandono de prácticas caciquiles y el impulso de auténticos mecanismos democratizadores, como vía más apropiada para corregir las desigualdades socioeconómicas que se daban en en el mundo rural navarro. Se cerraba así un círculo donde se daban cita conflicto agrario y aprendizaje político, conformando lo que otros autores han llamado nuevas prácticas de política activa. Prácticas de política activa en una sociedad predemocrática -la de las tres primeras décadas del XX- que se convirtieron en el germen que nutrió e impulsó el fecundo -y violentamente frustrado- amanecer político y sindical republicano en Navarra.»
En el caso de Cárcar, «sin olvidar la intensa labor reivindicativa de la UGT, fue quizás el Centro Republicano quien mejor interpretó la sinfonía que con tanta dificultad se compuso durante las décadas anteriores, trenzando movimiento comunero y aprendizaje político. Una sinfonía que se tornó en un dies irae en julio de 1936, ahogando, igual que en 1923, a quien se había atrevido a cuestionar el orden establecido.»
El Siglo de los Castigos
En mayo de 2010 el Instituto Gerónimo de Uztáriz, en colaboración con el Grupo de Estudios sobre la Historia de la Prisión y las Instituciones Punitivas y la UPNA-NUP, organizó las Jornadas «El Siglo de los Castigos. Cuerpo, trabajo y resistencia en los espacios punitivos del siglo XX«, en las que se presentaron investigaciones sobre los espacios punitivos y cómo en ellos se moldearon cuerpos, se organizaron redes económicas y nacieron prácticas de resistencia. Estas y otras jornadas fueron el punto de partida de esta obra colectiva y multidisciplinar coordinada por el profesor Pedro Oliver Olmo: El siglo de los castigos. Prisión y formas carcelarias en la España del siglo XX, publicada por Anthropos y el Observatori del Sistema Penal i els Drets Humans de la Universitat de Barcelona.
El libro analiza el sistema español de prisiones durante el siglo XX, “el siglo de los castigos”. Aborda su evolución desde la madurez del sistema liberal, que tenía como centro la pena privativa de libertad y que, confrontado con los atroces castigos del antiguo régimen, presentaba la prisión como un signo de civilización, hasta el represivo sistema franquista y la situación de las prisiones de la democracia. También se tratan espacios y experiencias específicas “de castigo y cautividad”, como las cárceles de mujeres, los trabajos forzados y los cuarteles militares. Para terminar analizando algunos aspectos preocupantes de la cultura punitiva actual. Puede leerse el epílogo de la profesora Patricia Moreno aquí.
Disciplina y resistencia. Trabajos forzados en la España de Franco
El extermino político inicial perpetrado por las fuerzas golpistas en 1936 dio paso en los años posteriores a una despiadada explotación laboral. El trabajo forzado fue el complemento a un abanico de medidas represivas entre las que sobresalió el asesinato de unas 150.000 personas. Improvisaron campos de concentración donde trabajaron y murieron miles de vencidos. Todos aquellos que se considerasen no adictos a los golpistas podían engrosar estos batallones de esclavos. Más de 90.000 prisioneros formaron parte de los Batallones de Trabajadores creados en 1937 y disueltos en 1940. Y más de 50.000 sufrieron después en los Batallones Disciplinarios de Soldados Trabajadores, que no se disolvieron hasta 1945. Sin contar a todos los integrados en el Sistema de Redención de Penas por el Trabajo (del que se beneficiaron muchas empresas privadas), en el que llegaron a trabajar hasta 28.000 presos y presas en 1943, descendiendo el número desde entonces.
Esta compilación de documentales otorga voz a quienes sufrieron el drama del trabajo esclavo en diversos escenarios geográficos de la España franquista.
Desafectos, documental realizado por Eguzki Bideoak en colaboración con el Instituto Gerónimo de Uztáriz, recupera la memoria de los batallones de prisioneros que abrieron carreteras en el Pirineo navarro.
Campos del Silencio, realizado por Eloísa Terrón, se ocupa del trabajo de presos en las minas de Fabero del Bierzo (León).
Palabras de Piel, de Ciani Martín, trata sobre las carreteras abiertas por un Batallón Disciplinario de Soldados Trabajadores (Penados) en las montañas de las Islas Canarias.
Y Presos del Silencio, obra de Eduardo Montero y Mariano Agudo, habla sobre los presos y familiares de la Colonia Penitenciaria Militarizada encargada de la construcción del Canal del Bajo Gualdalquivir, en Andalucía.
Unidad Didáctica Sanfermines 1978
La unidad didáctica Sanfermines 1978 ha sido realizada en colaboración por el IGU-GUI y el colectivo Sanfermines 78 Gogoan!. Se fundamenta en dos objetivos principales: el primero, trabajar los sanfermines de 1978 en el aula desde una perspectiva histórica, esto es, situando lo ocurrido en el contexto del proceso de transición en el estado español y Navarra y dándole un significado en este contexto; y el segundo, como no, recuperar la memoria histórica de los hechos de sanfermines de 1978 y valorar la necesidad (social e histórica) de esclarecer la verdad sobre lo ocurrido.
Para ello, esta unidad ofrece a profesoras y profesores de 4º de ESO y primero de bachillerato una propuesta de actividades y materiales para utilizar en el aula que no solo acercarán a las alumnas y alumnos ala historia de los Sanfermines de 1978, la historia de Pamplona y Navarra y a la historia del proceso de transición, sino que les permitirá trabajar con diversas fuentes históricas para que ell@s mism@s reflexionen crítica e históricamente sobre lo ocurrido.
Puede verse la rueda de prensa de presentación de la unidad pinchando aquí.
Con Cristo o contra Cristo. Religión y movilización antirrepublicana en Navarra (1931-1936)
Esta obra, publicada recientemente en la Serie de Historia de la editorial Txalaparta, es una adaptación de la tesis doctoral defendida en la Universidad Pública de Navarra por Javier Dronda, profesor de secundaria y actual presidente del IGU.
Se trata de un documentado trabajo de investigación, basado principalmente en el análisis de fuentes archivísticas y hemerográficas, en el que se examina el papel que desempeñó el uso político de la religión en la potente movilización antirrepublicana que tuvo lugar en Navarra a partir de la proclamación de la II República en 1931, y que culminó en la sangrienta “Cruzada” de 1936. La Iglesia católica tenía en la Navarra de la época una poderosa influencia que se sintió amenazada por el reformismo secularizador del nuevo régimen, lo que la empujó a reafirmar su alianza con otros sectores que también veían amenazada su posición predominante. Esa identificación católica con opciones sociales y políticas conservadoras es un factor clave para comprender el devenir de la experiencia republicana en Navarra. Ésta estuvo marcada por la oposición liderada por un activo movimiento católico que propagó la idea de que el nuevo régimen era incompatible con una identidad navarra ligada a un catolicismo muy politizado, un catolicismo militantemente antiliberal para el que la alternativa entre el confesionalismo tradicional y las reformas laicistas no era otra que la de estar con Cristo o contra Cristo.
La enseñanza de la religión católica en España desde la transición
Después de escudriñar la ideología de los manuales de historia franquistas en Mito, legitimación y violencia simbólica en los manuales escolares del franquismo (1936-1975), Emilio Castillejo, profesor de Historia en Secundaria y en la UNED, se ocupa en este libro editado por Catarata de analizar el contenido de los manuales de la asignatura de Religión, de oferta obligatoria en todos los centros de educación primaria y secundaria, con unos programas elaborados por la jerarquía e impartidos por profesores elegidos por ésta, aunque pagados por el Estado.
El sistema educativo de un Estado confesional, claramente dominante en la historia contemporánea de España, garantiza, entre otras cosas, que las distintas asignaturas no contradicen la interpretación del mundo que ha hecho la Iglesia católica a lo largo de los siglos. Con la llegada de la secularización a la sociedad española, cuya conducta particular, social y política está cada vez menos condicionada por la Iglesia, paradójicamente no ha habido una reducción de la demanda de educación religiosa. La Iglesia ha dejado de ser la “institución de la sociedad” del franquismo para convertirse en un grupo social que debe competir con otros grupos, como el científico. La asignatura de Religión debe repolitizarse y dejar en un plano secundario dogmas, creencias religiosas y mandamientos para poder competir con otras disciplinas como la Historia, la Filosofía o la Biología. Castillejo explica las contradicciones que genera esa competencia y cómo esas contradicciones cambian según la interpretación que se haga en los distintos manuales, distinguiendo la de una Iglesia «líquida», más dispuesta a dialogar con el mundo moderno, y otra «sólida o neointegrista», más aferrada a los principios tradicionales.